2020年1月26日 星期日

很棒的網站！！

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2014年4月12日 星期六

2011年全球十大高​福利國家：法國400​多種福利全球第一名

1.法國：公民從娘胎到死亡受到400多種福利的保護。法國社會福利的特點是不管國籍，只要在法國有合法居留身份，就可享受。國民教育從小學到大學一路免費，如果家庭收入低於一定標準，孩子每個學期開學時可領取249.07歐元的補助。法國醫療保險全民免費享有，根據個人收入情況，公民每年最多交一個星期的最低工資，失業者則免交此費。

2.美國： 美國的小學到高中教育免費，大學教育經費主要由政府負擔，學生只負擔一小部分。大學學費低於每年1500美元，約是美國從業人員平均年收入的1/30。為確保窮人的孩子能讀大學，政府對貧困家庭提供各種形式的資助。美國醫療福利覆蓋所有人，每年投入的龐大醫療支出高達2.2萬億美元，佔GDP的16%，佔政府支出的20.8%。基本醫療準則是：不管有錢沒錢，先看病，后買單。你有錢，那就由保險公司支付，保費由個人負擔小部分，政府負擔大部分;你是窮人，就由政府買單，連住院的伙食費都由政府出。

3.英國：難民也享受高福利，社會福利開支佔GDP的25.9%。英國實行全民免費醫療。英國大學階段以前的教育均免費，大學階段也有90%的大學生可獲得政府津貼。所以，對低收入家庭來說，從幼兒園到大學教育是一路免費的。英國的社會福利覆蓋所有在英國居住的人。

4.德國：買“偉哥”也報銷，社會福利開支佔GDP的27.6%。對困難家庭來說，社會福利幾乎包辦了一切，領取的救濟金只是“零花錢”，購買價值超出30.68歐元的日用品由社會福利局支付賬單。德國黑森州有位弗先生靠社會救濟生活，每月從社會福利局領取350歐元的救濟金和112歐元的養老金，社會福利局同時還要為他支付居住面積100平方米的住房的房租。弗先生由於靠服用性刺激藥物才能過正常的性生活，政府還必須為他每年支付購買“偉哥”的4900歐元費用。

5.加拿大：窮人教育一路免費，社會福利開支佔GDP的23.1%。在加拿大，如果沒有收入來源，單身可每月領取500-700加元(1加元約合6.6元人民幣)的生活保障金，三口之家每月可領取1100-1300加元的生活保障金，如果一直沒工作，這筆錢可以一直領下去，直到死亡。任何65歲以上的公民不管過去工作與否或工作時間長短，均可申請聯邦養老金。對低收入家庭，政府提供廉租金住房，保證人人有房住。租金不是按照房子大小收取，而是按照工資收入收取，基本上用25%-30%的工資就能住上寬大舒適的房子。

6.瑞典：丈夫有9個月的全薪產假，社會福利開支佔GDP的38.2%。瑞典1847年通過了《濟貧法》，為低收入家庭提供幫助。在瑞典，老婆生孩子，老公也跟著休9個月的全薪“產假”。在瑞典看病個人只掏60瑞典克朗(1瑞典克朗約合1元人民幣)的掛號費，其他一切費用都由政府買單。瑞典的失業保險分兩部分，即基本失業保險和自願失業保險。所有20歲以上的失業者，可領取每日320瑞典克朗的基本失業保險金。

7.挪威：帶全薪休病假，社會福利佔GDP的33.2% 挪威實行全民免費醫療，所有公民都享受毫無差別的高品質的醫療服務，病假期間的工資與正常工資分文不差。產婦有42週的全薪產假，生產之前的3周也是法定產假。產婦的丈夫享有4週的全薪“產假”。
8.丹麥：全民免費醫療免費教育，社會福利開支佔GDP的37.9%。丹麥的社會福利覆蓋所有在丹麥居住的人，不分國籍，只要在丹麥的領土上，就享受他們的各種福利。丹麥實行全民免費醫療，看病、住院分文不花，連住院伙食費都由政府買單。病房一切生活設施應有盡有，病人住院空手進去即可。丹麥從小學到大學一路免費，學生就近選擇學校，如果選擇私立學校，則政府按公立教育標準報銷一部分學費。

9.澳大利亞：低收入者購藥2.6澳元封頂，社會福利佔GDP的22.5%。當今澳大利亞的福利制度是1910年建立起來的，覆蓋所有國民。澳大利亞對所有國民免費醫療，如果在工作年齡內失業，每年可獲取1.5萬澳元的失業救濟金。女性公民從60歲、男性公民從65歲開始，不管過去的工作經歷如何，如果個人收入或資產低於一定標準，都可領取政府養老金。澳大利亞實行12年免費教育，學生在18歲前還可享受學習補貼。大學生可以獲得政

10.日本：醫院不得盈利，社會福利開支佔GDP的18.6%。日本的醫療保健系統覆蓋所有國民，日本的所有醫院必須是非贏利性質的。日本縣市政府為低收入家庭提供福利住房，如果申請福利房的人多，為體現公平，則用抽籤的方式分配。房租根據收入定，收入高，房租就高些，收入低房租就低些甚至全免。日本的幼兒園到初中實行免費教育，低收入家庭(年收入約25萬元人民幣)的嬰兒在托兒所的費用全免，每個18歲以下的孩子可增加約合人民幣2.5萬元的個人所得稅免稅額，地方政府向不滿9歲的兒童發放育兒津貼。

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2012年12月12日 星期三

上帝邪惡嗎?


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2012年8月5日 星期日

雷雨師一百籤


此本籤詩，名稱為雷雨師，此名之由來可以由第一百籤中得 知，是由天仙雷雨師所降，其餘相關資料，尚待筆者查考，不過這並不重要，重要的是雷雨師籤詩在許多寺廟廣泛使用，尤以關帝廟、城隍廟多採用此本籤詩，故有 人稱它為關帝籤、城隍籤，而且雷雨師籤詩也可以在其他主神之寺廟見到。
　　雷雨師一百籤雖然普遍常見，其實在常見籤詩中故事遺落也最嚴重，不像觀音一百籤在台、港已有故事集之出版，或是六十甲子籤有籤詩研究團體搜集整理故事 內容。我們花了幾天時間盡量補齊故事資料，因為其中許多故事在網路上極難搜尋，所以寧可盡量完整收錄引用，所以篇幅較長（亦註明出處），避免故事內容過度 簡略，以致想要深入瞭解者難得其門而入。
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2012年4月13日 星期五

日新語月歩




    十代ならではの感性によるイマドキの日本語、あなたはどう思う！？
    中高生の間で続々と生まれている「新語」。このコーナーでは、「『もっと明鏡』大賞　みんなで作ろう国語辞典！」キャンペーン（大修館書店）に寄せられた、中高生の等身大の言葉を隔週更新でピックアップ。goo辞書ユーザーの投票結果を、リアルタイムで発表します。
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    2012年2月5日 星期日

    《聖諭廣訓》

    《聖諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿清時期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源於滿清康熙皇帝的《聖諭十六條》，雍正皇帝繼位後加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，並定為考試內容。

    目錄

    康熙十六條

    康熙九年( 1670 ) 十月，滿清酋長愛新覺羅·玄燁在給禮部的一道上諭中，鑑於「至治之世，不以法令為亟，而以教化為先」 提出:「朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習， 黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊， 解讎忿以重身命，以上諸條，作何訓迪勸導，及作何責成內外文武該管各官，督率舉行，爾部詳察典制，定議以​​聞。」 康熙要求「部院衙門將現行處分條例重加訂正，斟酌情法，刪繁就簡」。以「上諭十六條」行世為界，滿清統治者將教化為治國重點之一。 其十六條即： 1．敦孝弟以重人倫 2、篤宗族以昭雍睦 3、和鄉黨以息爭訟 4．重農桑以足衣食 5．尚節儉以惜財用 6．隆學校以端士習 7．黜異端以崇正學 8．講法律以儆愚頑 9．明禮讓以厚民俗 10．務本業以定民志 11．訓子弟以禁非為 12．息誣告以全善良 13．誡匿逃以免株連 l4．完錢糧以省催科 15、聯保甲以弭盜賊 16、解仇忿以重身命

    雍正訓解

    雍正更為重視「上諭十六條」，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《聖諭廣訓》， 於雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。雍正進一步推行並普及鄉約制度，宣講《聖諭廣訓》。雍正《欽頒州縣事宜》一書，載有「宣講聖諭律 條」的規定，要農村遵照定例，設立講約所，進行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設講約所，「於舉貢生內揀選老成者一人為約正，再選樸實謹守者三、四人為值月， 每月朔望，齊集鄉之譽老里長及讀之八，宣講《聖諭廣訓》，「約正、值月果能化導督率，行至三年，著有成效，督撫會同學臣，擇其學行最優者俱送部引見，其誠 實無過者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實力奉行者，該督撫據實參處。 」

    宣教廣訓

    第一、鄉約宣講。清代的鄉約制度，一是宣講聖浙，二是懲惡揚善。順治十六年，嚴行設立鄉約制度，講解六諭原文。設約正、約副為講解人員，由鄉人公舉 60歲以上，行履無過、德業素著的生員擔任、若無生員，即以素有德望，年齡相當的平民擔任，每遇朔望，進行宣講，並徵別鄉人善惡表現，登記簿冊，分別獎 懲。 第二、地方官宣講。康熙規定，地方官於每月朔望宣讀講說「上諭十六條。」乾隆更嚴求地方官聽訟之餘及公出之便，隨事隨時，用土音諺語，宣傳《聖諭廣訓》， 地方官宣講，實際主要由教官完成，「教官職司秉鐸，宣講本其分內之事，應令每月週曆各鎮，宣講《聖諭廣訓》，」教官的職掌中，宣講是一主要內容。地方官宣 講還有官僚制度的考課用人做保證。康熙時「舉州縣卓異，俱開本官每月朔望講「上諭十六條」。」 乾隆初督撫薦舉屬吏，首先看宣講《聖諭廣訓》。官員的升遷系之於宣講效果，是推行孝治教化的保證。地方官的宣講職責終清一代。道光說：「我朝列聖相承，聖 諭廣訓、十六條久垂功令，地方官每月朔望敬謹宣讀，俾眾著於愛敬睦婣之義，百數十年來，海澨山陬，罔不奉行。」 到了清末，亦是如此，光緒二年，清政府要「各直省督撫、學政，督飭地方官暨教職各官，隨時宣講。 第三、通過學校與科舉考試貫徹。雍正三年將《聖諭廣訓》頒發各省學政，刊刻印刷。分送各學，朔望宣講。嘉慶朝倡議義學，要求一鄉一里，分別延師，使兒童初 受教育，就學習《聖諭廣訓》。道光時規定，學政到任，將《聖諭廣訓》刊印，頒行各學生童，令人人誦習，並將《聖諭廣訓》內「黜異端以崇正學」一條撰成四言 韻文，遍頒鄉塾，讓民間兒童學習，使之潛移默化。咸豐令學政轉傷地方官及各學教官，於書院、家塾教授學生，以《御纂性理精義》、《聖諭廣訓》為主要內容。 科舉考試也要求掌握《聖諭廣訓》凡不能背錄者不准錄取。嘉慶時右因各學監生不由童試，並舉貢監生錄科考遺，均一體敬謹默寫一、二百字，其不能默寫者，按其 文藝遞降等第及斥置不錄。 」 第四、宗族宣傳。滿清為了維護社會秩序，加強對宗族的控制，在江西、廣東、福建等地區任命族正，地方官給以牌照，專司化導約束，勸善規過、排難解紛之事。 牌照的第一項內容規定：「宣講聖諭，以興教化。」每逢祭祖聚集之時，於公祠內「將'上諭十六條'句解字釋，高聲曲喻」，「俾各宗族姓務各心領神會，父慈子 孝、兄友弟恭、夫和婦順、敦族睦淵，以成仁厚之俗」。對「上諭十六條」詮釋，就是以《聖諭廣訓》為範本。進行宣講。在滿清的倡導下，清人所修族譜中，不借 資財，將萬言《聖諭廣訓》印入族譜的事例很多，至於印入「十六條」的族譜。 滿清統治面臨尖銳的民族矛盾；漢族有根深蒂固的華夷思想，必然導致對異民族王朝及異民族君主的否定。清朝力圖消除漢族的這種認識，掩蓋民族矛盾，證明統治 的合法性，極力宣傳滿族入主中原是仰承天命，且「存仁義之心，行仁之政」，乃為正統。 「孝弟也者，其仁之本與！」 以孝治天宇是最好的證明。因此漢族應盡臣民之道，不得以華夷而有異心，君臣之倫大於華夷之辨。這樣移孝作忠、君為臣綱的理論最適合滿族統治者了。從時間上 考察，清初順、康時重視講孝，中葉雍、乾時注意談忠。雍正說：「為臣下之道，當奉君如父母」，又說：「人生天地間，最重者莫如倫常，君臣為五倫之首，較交 子尤重，天下未有不知有親者，即未有不知有君者。」 這裡，為強調統治的合理性，把忠列於孝前，在《聖諭廣訓》的宣傳中，則多把父子放在君臣之前，使於移孝作忠。以孝治天下的強化，是為了加強異民族君主及王 朝的統治。

    白話版

    聖諭廣訓以文言寫成，難於理解，因又有白話的版本出現便於宣教：
    • 《聖諭廣訓衍》，王又樸著
    • 《聖諭廣訓直解》，咸豐初年敕頒
    《聖諭廣訓衍》的白話文通俗易懂，影響很大。比如「古人說的好，吃的虧是好漢。又說道，吃虧是佔便宜。只因我不肯吃虧，一時間認的太真，或者弄出人 命，或者激出別樣的事來，那時節要開交不得開交，倒吃得大虧，所謂因小失大。你們肯想到這搭兒，也就把爭氣的心腸冷淡了。你若是肯吃虧，人沒有說你軟弱 的，只有尊敬你，稱道你的。這豈不是和睦鄉里的好處麼？ 」

    對基督聖諭的影響

    當時西方傳教士們爭先恐後的用基督聖諭為滿清《聖諭廣訓衍》作註：「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。」
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    《韻畧易通》

    《韻畧易通》是中國古代明正統年間（1442年）蘭茂所著的一部韻書。該書在中國音韻學史上佔有重要的地位。一方面：它所描述的語音系統反映了明朝初期官話的語音面貌，是一個非常完整的語音斷代的樣本，因而對近古官話方言的研究極具參考價值；另一方面，它的體例結構亦與傳統韻書不同，採用了一種全新的音系組織模式，這在韻書的發展史上也開創了一個新的局面。

    韻畧易通的音系特點

    聲母

    《韻畧易通》以一首《早梅詩》臚列出了它的全部二十箇聲母。這箇聲母系統跟今天的官話方言，如北京話，已然相當接近。與北京話的不同之處主要有：
    該聲母系統與《中原音韻》的聲母系統十分相似，僅將疑母字併入零聲母，而捲舌音沒有明顯對立的兩套（莊組和知、照組的對立）。

    韻母

    《韻畧易通》共有二十個不分聲調的韻部，如下表所列，各等呼的韻母以IPA寫出列在所屬各韻之右：[1]
    韻目 開 齊 合 撮
    一東洪

    		uŋ iuŋ
    二江陽 ɑŋ iɑŋ uɑŋ
    三眞文 ən in uən yən
    四山寒 an ian uan
    五端桓

    		uɔn
    六先全
    		iɛn
    		yɛn
    七庚晴 əŋ iŋ uəŋ yəŋ
    八侵尋 əm im

    九緘咸 am iam

    十廉纖
    		iɛm

    前十韻有入聲相配
    十一支辭 ɿʅ


    十二西微 ei i ui
    十三居魚


    		y
    十四呼模

    		u
    十五皆來 ai iai uai
    十六蕭豪 au iau

    十七戈何 o
    		uo
    十八家麻 a
    		ua
    十九遮蛇
    		iɛ

    二十幽樓 əu iəu

    後十韻無入聲

    聲調

    《韻畧易通》音系有五箇調類——陰平、陽平、上聲、去聲和入聲。其中的入聲與發音部位相同的陽聲韻相配，如上表之前十韻所示。也就是說，從理論上講，該音系有/-p/,/-t/,/-k/ 三個入聲韻尾的對立。與成書早其百年的《中原音韻》相比——《中原音韻》在強調入聲存在的前提下已將入聲字歸派到平、上、去三調的陰聲韻，史稱入派三聲——而《韻畧易通》中對入聲韻尾這樣的分派方式則與傳統韻書如廣韻、平水韻的格局保持了一致。由是有的學者認為這是作者「守舊」的表現，當時官話中實際的入聲應該已經併作一類並與陰聲韻相配合了。

    韻畧易通的體系結構

    該書放棄了傳統韻書以四聲分部（卷）以韻目爲綱領的結構方式，而是先將二十箇韻目分作可配入聲（上表前十韻）和無入聲（上表後十韻）兩大類，以此爲上下兩卷，然後，每韻下按《早梅詩》字序分成二十箇聲母類，同聲同韻者，且同等呼的合成一小韻，小韻下按四聲進而細分成同音同調的小韻，其中平聲字的陰陽兩類以○隔開，前後無定。這種格局除了未明確指出等呼及平聲的陰陽外已經和現代的同音字表沒甚麼兩樣了，所以說蘭氏的審音能力是很強的，這在當時的確是別開生面難能可貴。這樣的編排方式很方便讀者查索檢閱，這對後來的韻書編纂和音韻學的發展都有很大的啟發作用。
    《韻畧易通》成書後蘭茂的同鄉本悟和尚重刊了該書，整體結構未作改動，但在許多小韻後加上了「重X韻」字樣，以表明某小韻與某小韻是同音關係，實際上是強調了雲南方言的特點。本悟所刻之書亦名《韻畧易通》。
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